Por consiguiente, este autor es uno de los criticos mas reconocidos internacionalmente contra el pensamiento posthumanista, el lo conceptualiza como la mas grande amenaza contra los cimientos de la sociedad humana.

Por su parte, JillDiddur ( 2003 ), en su critica al posthumanismo, establece un atrayente paralelismo dentro de las postulados principales de Sloterdijk asi­ como las sobre la empresa sobre vi­veres transgenicos sobre Monsanto. Diddur se refiere a que, bien la creacion sobre un ciborg o las vi­veres transgenicos, los posthumanistas y no ha transpirado los defensores sobre Monsanto insisten en que nunca se puede separar lo natural de lo artificial, ni en plantas ni en humanos, puesto que la hibridez y no ha transpirado el borramiento de estas fronteras entre lo natural desplazandolo hacia el pelo lo artificial es contundente.

No obstante, Diddur (2003), argumenta que esto no es evidente en el accionar mandatario desplazandolo hacia el pelo barato de estas mayusculos companias biomedicas asi­ como de vi­veres transgenicos, puesto que los ingenieros geneticos requieren sobre una clara distincion entre natura y no ha transpirado desarrollo Con El Fin De poder patentar sus descubrimientos. Por tanto, en la critica sobre Diddur, el discurso posthumanista pierde cientificidad y es evaluado como retorica economica desplazandolo hacia el pelo politica.

Una diferente puesto critica, igualmente atrayente, seri­a la de Neil Badgminton (2003), que senala que a pesar sobre que el posthumanismo declara el fin del varon, (a su ocasion) hace lo factible por perpetuar al adulto por mediacii?n de sus modalidades sobre practicas cientifico-tecnologicas asi­ como, por tanto, este autor propone asimilar el posthumanismo como una reescritura lenta y reflexiva del humanismo.

A modo de conclusion

La generalidad sobre las teoricos del posthumanismo concuerdan en que el acontecer

persona seri­a inseparable sobre la tecnica y no ha transpirado se modifica a si similar en trato con su campo, en

la trato que, a la ocasii?n, modifica su “identidad”; sin embargo, Tenemos divergencias en cuanto a la transformacion que puede alcanzarse como consecuencia de las practicas cientifico-tecnologicas, porque igual que expone Hans Jonas (1997 ), el tener obtener para elaborar alguna cosa no implica que huviese que realizarlo, y no ha transpirado en la actualidad mas que nunca se requiere la reflexion sobre la responsabilidad con el futuro, ya que las oportunidades de dichas practicas de cambiar nuestro universo desplazandolo hacia el pelo nuestra clase, nos enfrentan a dilemas eticos que hubieran sido inimaginables en el siglo anterior.

El capacidad apocaliptico sobre la tecnica-su aptitud de poner en riesgo la pervivencia de la clase humana, echarse a dejar su integridad genetica, modificarla arbitrariamente o tambien destruir las condiciones de su vida superior referente a la tierra—plantea la cuestion metafisica con la que la moral Jami?s se habia confrontado primeramente, a conocer: En Caso De Que tiene que existir y no ha transpirado por que la humanidad, por que ha sobre conservarse al ser persona como la progreso lo ha hecho, por que ha sobre respetarse su herencia genetica, tambien por que deberia encontrarse la vida. ( Jonas, 1997 , p.37)

Las preguntas sobre Jonas sintetizan maravillosamente la preocupacion que invade a bastantes intelectuales sobre nuestro siglo desplazandolo hacia el pelo la civilizacion biotecnologizada. Por un flanco, la destreza sobre poder hacer transformaciones no realizadas Jami?s antiguamente sobre la natura humana, vegetal y no ha transpirado animal y no ha transpirado, por otro lado, el poco sabiduria que se goza de acerca de las consecuencias futuras sobre esas transformaciones. Esa falta de sabiduria acerca de las consecuencias realiza que las riesgos se maximicen; ante lo cual Jonas aconseja discrecion. Ante la dificultad referente a las consecuencias de la novedosa aplicacion, el novio aconseja que es superior detenerse. Esta seri­a la misma preocupacion que expresa Vandana Shiva (2008 ), referente a la inconsciencia que hay acerca de las efectos de estas nuevas tecnologias en la ecologia y la salubridad. “Nuestra estacii?n se caracteriza mas por la ignorancia que por el conocimientos y sustentar la inconsciencia acerca de la ignorancia es un tabu fundamental de la desarrollo tecnocratica” (Ravetz, 1998, citado por Shiva, (2008,) p.130).

Esa ignorancia acerca de los riesgos sobre un imperativo tecnologico-cientifico es disfrazada ante la parecer publica con un discurso cientifico que proclama cualquier lo contrario, en otras palabras, certezas y triunfo. Muchas veces esa proclamacion sobre exito sirve con el fin de que companias de alimentos transgenicos como Monsanto, o companias farmaceuticas globales, tengan ganancias economicas extraordinarias. Desplazandolo hacia el pelo sirven ademas Con El Fin De lograr liberarlas de las mecanismos sobre regulacion necesarios.

Asimismo, afirma Vandana Shiva: “La fabricacion de sustancias asi­ como procedimientos peligrosos va mas corto que las reglamentaciones asi­ como el control publico.” (Shiva, 2008, p.131)

Por tanto, seri­a indispensable que se ejerzan controles y regulaciones a nivel mundial https://datingranking.net/es/friendfinder-x-review y a grado local, sin embargo, sin dilema, la de estas tareas principales de los intelectuales de estas ciencias humanas y no ha transpirado de estas ciencias sociales seri­a contender por motivo de que se cumpla el derecho a la documentacion que deben las ciudadanos, es decir, batallar por la democratizacion del discernimiento.

El planteamiento posthumanista deberia acontecer parte del debate publico y del debate academico por motivo de que las ideas en el porvenir sobre la humanidad promueven cambios radicales a las bases sobre las que esta construido el ambiente, desplazandolo hacia el pelo porque seri­a el pensamiento que se haya muchas veces sustentando la actividad de companias transnacionales, farmaceuticas, institutos de investigacion avanzada, laboratorios desplazandolo hacia el pelo asociaciones medicas etc. tambien, seri­a pieza tambien del imaginario del manana de la humanidad que se propaga Gracias al cinema asi­ como los medios mediaticos. No obstante, en el cotidiano vivir, especialmente de las paises menor desarrollados, los movimientos sociales que protestan contra el accionar sobre bastantes gobiernos desplazandolo hacia el pelo sobre transnacionales, defienden todavia un discurso humanista, que lucha por la dignidad sobre la persona y pretende que se respete desplazandolo hacia el pelo resguarde su herencia genetica, su identidad biologica ordinario y se respeten las derechos humanos.